„Seht, der Mensch“: Der Fall Met. Tychikos als Spiegelbild der Kirchenkrise
Die Geschichte der Verfolgung des zypriotischen Hierarchen hat gezeigt, wie sehr die Kirche bereit ist, Menschen für administrative Entscheidungen zu opfern.
„Da trat Jesus heraus, den Dornenkranz und das purpurrote Gewand tragend. Und Pilatus sprach zu ihnen: Seht, der Mensch!“ (Joh 19,5)
Als Pilatus Christus vor das Volk führte, hoffte er, dass die Menge Mitleid haben würde, wenn sie den verwundeten, blutüberströmten und gedemütigten Menschen sähe. Er hoffte, dass das Leiden eines Unschuldigen den Hass derer, die sein Urteil forderten, stoppen würde. Aber Pilatus irrte sich: „Als die Hohenpriester und die Diener ihn sahen, schrien sie: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Pilatus sprach zu ihnen: Nehmt ihr ihn und kreuzigt ihn, denn ich finde keine Schuld an ihm.“
Es war der Moment der Wahrheit – nicht für Christus, sondern für die Menschen, die sich als Gläubige betrachteten. Denn das Leiden eines Unschuldigen zeigt immer, was in den Herzen derer vorgeht, die ihn betrachten.
In unserem vorherigen Artikel haben wir gesagt, dass die Geschichte des Evangeliums viele Parallelen nicht nur zur Gegenwart, sondern auch zum Leben des Menschen im Allgemeinen aufweist. Das Evangelium ist nicht nur das, was vor 2000 Jahren mit Christus geschah, sondern auch das, was heute mit uns geschieht.
Heute ist es nicht Jerusalem, sondern Konstantinopel, nicht Pilatus' Prätorium, sondern der Synodensaal, und nicht die Menge der Juden, sondern Kirchenbeamte und Journalisten. Vor ihnen steht ebenfalls ein Mensch. Allerdings wird er nicht mit Peitschen, sondern mit Verleumdungen geschlagen.
Das Leiden und die Gleichgültigkeit der Menge
Die Geschichte des Metropoliten Tichik stellt uns vor eine Frage, die immer schwieriger zu beantworten ist: Inwieweit sind wir noch der Leib Christi, inwieweit spiegelt unsere Kirche das Ideal des Evangeliums wider und nicht das Ideal eines Verwaltungsapparats?
Der Apostel Paulus sagte, dass in der Kirche, wenn ein Mensch leidet, alle leiden: „Wenn also ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit... Ihr seid der Leib Christi und jeder Einzelne ist ein Glied daran“ (1 Kor 12,27-28). Deshalb können wir nicht ruhig zusehen, wie ein Mensch leidet, der uns scheinbar völlig fern ist – schließlich sind wir in der Kirche. Das bedeutet, wenn ein Hirte leidet, leidet auch die Kirche. Und es wäre sehr beängstigend, wenn sie aufhöre, mit ihm zu leiden, wenn in den Herzen ihrer Mitglieder kein Platz mehr für Mitgefühl ist, sondern nur noch eine bürokratische Entscheidung, die das Leben eines Christen mit Füßen tritt.
Nach der Synode in Phanar am 17. Oktober, als Metropolit Tychikos praktisch „vor das Volk“ gestellt wurde – mit einer Entscheidung, die einen Schlussstrich ziehen sollte –, begann eine neue Welle seiner Verfolgung. Bereits am 23. Oktober verbreiteten griechische Medien die falsche Information, er habe sich „auf dem Berg Athos versteckt“. Die Bedeutung dieser Meldung war offensichtlich: Sie sollte zeigen, dass er „geflohen“ war, dass er sich entschlossen hatte, sich der Entscheidung der Synode nicht zu unterwerfen, und dass er dafür nicht nur mit der Entlassung aus dem Amt des Bischofs von Paphos, sondern auch mit der Aberkennung seines Amtes bestraft werden könne. Die Medien behaupteten, über „zuverlässige Quellen“ zu verfügen, die den Aufenthalt von Bischof Tychikos auf dem Berg Athos bestätigten, und forderten, ihn „zu finden“.
Doch am selben Tag, spät am Abend, kam die Wahrheit ans Licht: Es tauchte ein Video aus einem Athener Krankenhaus auf. Darauf ist Metropolit Tychikos zu sehen – im Bett, mit Infusionen, gebrechlich und krank. Neben ihm steht der bekannte griechische Missionar und Priester, Vater Evangelos Papanikolaou. Er berichtete, dass der Metropolit bereits vor seiner Reise nach Konstantinopel krank gewesen sei und die Ärzte ihm die Reise verboten hätten. Aber er sei aus Gehorsam dennoch gereist. Nach der Synode verschlechterte sich sein Zustand und er war einfach nicht in der Lage, Athen zu verlassen (es gibt keine Direktverbindung zwischen Zypern und Konstantinopel). Schließlich wurde er ins Krankenhaus gebracht. Interessanterweise wandte sich der Metropolit vom Krankenbett aus mit folgenden Worten an die Gläubigen: „Mögen diese Prüfungen vorübergehen und mögen bessere Tage für unsere Kirche kommen.“ Und er bat um Gebete. Mehr nicht.
Und dann wurde wieder einmal deutlich, wie sehr die Lüge die Wahrheit fürchtet. Denn anstatt zuzugeben, dass sie Gerüchte und Lügen verbreitet hatten, löschten viele Medien einfach die Informationen über Athos. Und diejenigen, die den Aufenthaltsort des Bischofs ohne Probleme überprüfen konnten (indem sie ihn einfach anriefen), schwiegen. Aus Gleichgültigkeit.
Wenn die Kirche zur Staatsanwaltschaft wird
Bereits am nächsten Tag erklärte der Pressesprecher der Erzeparchie, dass die Synode von Zypern keine Informationen über die Krankheit von Tychikos erhalten habe. Worte, die ein einfaches Missverständnis hätten sein können, klangen wie ein Urteil: „Wir wissen nicht, wo er ist und was mit ihm ist.“ Das alles sah sehr schlecht aus – denn eine Kirche, die sich nicht für das Schicksal ihres Bischofs interessiert, verwandelt sich in eine gewöhnliche bürokratische Maschine, für die ein Mensch nur ein Stück Papier und eine „Aktennummer“ ist.
Andererseits klang die Aussage, man wisse nichts, wie eine Entschuldigung, war aber im Grunde genommen eine Ablehnung der Verantwortung. Denn es ist schwer zu glauben, dass im 21. Jahrhundert, als das Video mit dem Bischof in allen griechischen und zypriotischen Medien zu sehen war, jemand in der Erzeparchie „nichts wissen“ konnte. Viel wahrscheinlicher ist, dass man nichts wissen wollte. Die Frage ist, warum?
Wahrscheinlich, weil hier der Machtinstinkt „zugeschlagen“ hat: Wenn die Wahrheit unbequem wird, versucht man, sich von ihr abzuschotten, sich zu distanzieren. Denn wenn Tychikos im Krankenhaus liegt, sind alle schuld, die ihn vor der Synode „angeklagt“ haben und versuchen, ihn danach „fertigzumachen“... Und niemand will dafür die Verantwortung übernehmen.
Später, als klar wurde, dass die Informationen über die Einweisung ins Krankenhaus bestätigt wurden, gab Erzbischof Georgios eine Erklärung ab, in der er seine Sorge um die Gesundheit des Hierarchen zum Ausdruck brachte. Er versprach Hilfe und erklärte sich sogar bereit, die Behandlung zu bezahlen. Wahrscheinlich hat der Primas der Kirche von Zypern früher als einige seiner Helfer erkannt, dass die Situation zu weit gegangen ist, dass das Volk unzufrieden ist, und beeilte sich, alles irgendwie wieder in Ordnung zu bringen.
Aber auch in diesem Fall kam es zu einem Ultimatum. Das gleiche, das vom Pressesprecher verkündet wurde: Wenn Metropolit Tychikos das „Glaubensbekenntnis” mit der Anerkennung des Konzils von Kreta und der Abgrenzung von denen, die Patriarch Bartholomäus (oder Bischöfe, die Häresie predigen) nicht gedenken, nicht unterzeichnet, kann ihm das Amt entzogen werden. Wenn er jedoch unterschreibt, erhält er eine Wohnung und einen neuen Lehrstuhl.
Das Gleiche bestätigte auch Erzbischof Georgios: „Wir erwarten von ihm, dass er das Glaubensbekenntnis unterzeichnet, alle Ökumenischen Konzile und das Konzil von Kreta anerkennt und sich schriftlich von den „Nicht-Gedenkenden” distanziert. Dann wird ihm eine neue Professur und eine Wohnung in der Erzdiözese zur Verfügung gestellt... Wenn er nicht unterschreibt, sind wir gezwungen, ihn seines Amtes zu entheben.“
Man hätte darauf nicht so heftig reagieren müssen, wenn diese Situation nicht an einen Markt oder ein Geschäft erinnert hätte. Noch schlimmer ist, dass man auch hier eine Parallele zum Evangelium sehen kann: „All das werde ich dir geben, wenn du dich vor mir niederwirfst.“ Nur dass jetzt statt „all das“ eine Wohnung und ein Titel angeboten werden und statt der Niederwerfung eine Unterschrift.
In diesem Moment wurde klar, dass die Krise viel tiefer ist, als sie zunächst schien.
Die Einmischung des Patriarchats von Konstantinopel
Die Situation um Metropolit Tychikos wurde nicht nur für Zypern, sondern auch für das Patriarchat von Konstantinopel selbst zu einer Bewährungsprobe.
Auf der Synode am 17. Oktober waren laut unseren Quellen nicht alle Hierarchen mit der Entscheidung der Kirche von Zypern einverstanden. Einige, darunter so angesehene Metropoliten wie Emmanuel von Chalcedon und Makarios von Australien, sagten offen, dass die Verfolgung von Tychikos dem Ansehen des Phanar selbst schaden würde.
Ja, man kann sich daran erinnern, dass gerade Emmanuel eine entscheidende Rolle bei der Verleihung des Tomos an die Orthodoxe Kirche der Ukraine gespielt hat, aber selbst er versteht sehr gut: Wenn das Patriarchat von Konstantinopel Ungerechtigkeit unterstützt, wird es den Rest seiner Autorität verlieren und in eine Geschichte hineingezogen werden, die ihm nichts Gutes bringen wird.
Aber offenbar hat jemand Patriarch Bartholomäus davon überzeugt, dass es nicht notwendig ist, Tychikos zu verteidigen. Und so geriet der Patriarch in eine Geschichte, die sich gegen ihn selbst wenden könnte. Denn wenn jetzt etwas mit Tychikos passiert, wenn das Volk sich jetzt nicht fügt und ihn weiterhin unterstützt, wird es viel schwieriger sein, Entscheidungen über alles zu treffen als vor der Synode am 17. Oktober.
Gläubige schreiben bereits, dass „die Position von Metropolit Tychikos in der Frage des Konzils von Kreta kein Aufstand, sondern ein Bekenntnis ist. Seine Ablehnung der Verwendung des Begriffs „Kirche“ in Bezug auf häretische Gemeinschaften ist eine Fortsetzung der Tradition des Heiligen Markus von Ephesus“. Ja, die Menschen wollen keine Spaltung – sie lieben ihre Kirche. Aber sie erinnern daran, dass es eine Grenze gibt, die man nicht überschreiten darf, um einen Kompromiss zu erzielen.
Genau deshalb sehen sie in Metropolit Tychikos eine Art Symbol. Nicht weil er perfekt ist, sondern weil er sich allein gegen das System gestellt hat und dabei Mensch geblieben ist.
Das Schicksal von Metropolit Tychikos ist eine Prüfung für alle. Für die Kirche von Zypern – auf Menschlichkeit. Für den Phanar – auf Weisheit. Für die Gläubigen – auf Treue zum Geist des Evangeliums.
„Verheiratet“ mit dem Volk
Die Gläubigen Zyperns erinnern sich daran. In ihrem Appell, der am 24. Oktober in einer Viber-Gruppe mit fast 2000 Mitgliedern veröffentlicht wurde, finden sich einfache, aber präzise Worte: „Der Metropolit von Paphos kann nicht seines Amtes enthoben werden, denn am Tag seiner Weihe hat er sich mit ihm vermählt. Es handelt sich um eine geistige Verbindung, die nicht durch menschliche Entscheidungen aufgelöst werden kann.“
Sie erinnerten an das Beispiel des Heiligen Johannes Chrysostomos, der vom „Konzil unter der Eiche“ zu Unrecht verurteilt wurde, aber in den Augen Gottes und des Volkes ein wahrer Bischof blieb. Nach den Worten der Gläubigen „hat eine ungerechte Absetzung vor Gott keine Gültigkeit. Ungerechtigkeit zerstört die Gnade nicht“.
Diese Worte sind nicht nur ein Versuch, ihren Hirten mit allen Mitteln zu verteidigen. Sie erinnern daran, dass das Bischofsamt in der Orthodoxen Kirche nicht nur ein Verwaltungsamt ist, sondern ein Sakrament, das nicht per Anordnung aufgehoben werden kann. Umso mehr in einer Situation, in der man nicht für Verstöße gegen die Kanones bestraft wird, sondern für deren Einhaltung.
Und hier sehen wir wieder das Bild aus dem Evangelium: Christus ist mit der Kirche verbunden wie der Bräutigam mit der Braut. Wenn der Hirte mit seiner Herde „vermählt“ ist (so sehen es zumindest die Kanones der Kirche), dann kann kein ungerechtes Protokoll und schon gar kein Druck sie trennen.
Genau deshalb stellen die Gläubigen eine sehr wichtige Frage: Was sollen wir weiterhin sein – eine durch Christus vereinte Gemeinschaft oder eine von Angst gelähmte Institution?
Die Kirchengeschichte wird noch oft auf diesen Vorfall zurückkommen. Und vielleicht werden zukünftige Generationen von Theologen ihn nicht als „den Fall Tychikos” betrachten, sondern als Lehre: Was passiert, wenn Unmenschlichkeit anstelle von Menschenliebe tritt und der Mensch zum Spielball im Kampf um Einfluss wird?
Und wenn die Kirche die Stimme ihres Volkes nicht hört, riskiert sie, auch Christus selbst nicht zu hören. Denn Er steht wieder vor der Menge – in Gestalt Seines Dieners. Und wieder erklingen die Worte des Pilatus, die heute an die Richter gerichtet sind: „Seht, der Mensch“.
