Die Anatomie der Vergebung: Wie man sich mit Gott versöhnt und aufhört, sich selbst zu verurteilen
Am Vergebungs-Sonntag bitten wir oft mechanisch um Vergebung. Aber wie kann man denen vergeben, die einem wirklich wehgetan haben, und wie kann man sich mit dem Schöpfer versöhnen?
Am Vergebungs-Sonntag bitten wir uns traditionell gegenseitig um Vergebung... in der Regel diejenigen, denen wir nichts zuleide getan haben. Und auch Menschen, gegen die wir nichts haben, bitten uns um Vergebung. Natürlich ist das ein sehr schöner und bewegender Beginn der Fastenzeit, aber lassen Sie uns dennoch über echte Vergebung nachdenken. Sind wir wirklich in der Lage, unseren Feinden, Gott und uns selbst zu vergeben?
Das Wort „Vergebung” in Bezug auf Feinde ist bedingt. Wie kann man tatsächlich jemandem vergeben, der deine Kinder getötet hat? Wie kann man einem Schurken vergeben, der sein Wohlergehen auf dem Blut und dem Leid unschuldiger Menschen aufbaut? Wie kann man denen vergeben, die das Böse nicht nur als Gut bezeichnen, sondern es sogar in den Rang der Heiligkeit erheben?
Wir können und wissen nicht, wie wir unsere Feinde lieben oder ihnen vergeben sollen, denn das liegt nicht in unserer Macht.
Seien wir ehrlich: Selbst wenn wir versuchen, Liebe zu unseren Feinden vorzutäuschen, wird dabei nichts als Heuchelei herauskommen. Deshalb müssen wir hier pragmatisch vorgehen und uns in erster Linie von der Technik der geistlichen Sicherheit leiten lassen.
Hier sollten wir nicht an unsere Feinde denken, sondern an uns selbst. Denn Hass ist wie ein Krebsgeschwür in unserer Psyche. Er macht uns zu seinen Sklaven. Wenn wir das Bild eines Feindes in unserem Kopf behalten, wird es Teil unserer Persönlichkeit. Es spiegelt sich in unserem Bewusstsein wider und überträgt seine Eigenschaften auf uns.
Dem Feind zu vergeben bedeutet nicht, ihn zu rechtfertigen, sondern ihn zu operieren. Der Feind ist ein psychologisches Implantat in unserem Bewusstsein, das so schnell wie möglich entfernt werden muss. Dieses Introjekt beraubt uns des Rechts, uns selbst zu gehören.
Hass auf den Feind bedeutet, dass er eine enorme Macht über uns hat. Vergebung bedeutet, seine Fähigkeit, uns Schmerz zuzufügen, zu entwerten.
Wir dürfen unseren Feinden nicht die Freude bereiten, Henker zu sein, die in Form von erstickenden Gedanken an Rache und Bosheit zu uns kommen. Vergebung bedeutet, die Nabelschnur des Hasses zu durchtrennen, die uns mit dem Feind verbindet.
Die Fesseln des Hasses
Wir müssen wissen: Hass ist die stärkste Form der Bindung. Viel stärker als Liebe. Er verbindet uns rund um die Uhr mit dem Feind und erzeugt eine enorme zerstörerische Energie. Diese Energie bestimmt den Zustand unserer Seelen, und es geschieht dasselbe wie bei der leidenschaftlichen Liebe – eine gegenseitige Durchdringung. Wer gegen einen Drachen kämpft, wird selbst zum Drachen – das ist ein ewiges Gesetz. Hass ist ein Klon des Feindes, der in unserem Herzen heranwächst. Wenn der Feind Ihre Seele in einen Klumpen unstillbaren Hasses verwandelt hat, hat er endgültig gesiegt.
Das bedeutet natürlich nicht, dass wir kein Recht auf Verteidigung und Widerstand haben. Aber Vergebung bedeutet in diesem Zusammenhang, das Herz von der „toxischen Last” zu befreien, die unser Feind darin hinterlassen hat. Rache ist immer auf die Vergangenheit gerichtet, aber das Leben erfordert eine Zukunft. Man muss realistisch sein und verstehen: In Zeiten von Kriegen und sozialen Umbrüchen werden die grauen Massen zu Rädchen, mit denen das globale System seine Pläne umsetzt. Sie sind nicht in der Lage, selbstständig zu denken, und ihr Wille ist vollständig durch Propaganda zombifiziert.
Diese Menschen ähneln eher sozialen Tieren, denen es an kritischem Denken mangelt und die sich in erster Linie von egoistischen Vorteilen und Emotionen leiten lassen. Sie sind blinde und effektive Werkzeuge der Zerstörung, denen das „Recht auf Gewalt“ verliehen wurde. Erstens berauscht eine solche Macht durch Straffreiheit und Allmacht. Und zweitens haben die Henker unbewusst große Angst, selbst zu Opfern zu werden, und sind daher immer bereit, jede noch so kriminelle Anweisung auszuführen. Diese Menschen verdienen nur Mitleid, nicht Hass.
Vergeben (vor allem in Kriegszeiten) bedeutet, seine Menschlichkeit in einem Moment zu bekräftigen, in dem man versucht wird, dich zu entmenschlichen.
Das ist ein Akt höchster Noblesse: Man erkennt an, dass das Gesetz der göttlichen Gerechtigkeit und Liebe höher ist als das Gesetz der Gewalt und Macht. Der Preis dafür kann der physische Tod und sogar das Martyrium sein, aber die zweifelsfreie Belohnung wird das ewige Leben sein. Wir leben genau in einer solchen Zeit.
Der Mensch im Mörder
Man muss generell verstehen, dass wir nicht die „Verbrechen” vergeben – wir vergeben dem „Menschen im Mörder”. Und wir tun dies nicht um des Verbrechers willen, sondern um selbst Mensch zu bleiben, wo alle anderen massenhaft entmenschlicht werden. Das Evangelium verlangt von uns keinerlei Sympathie für Mörder. Christus am Kreuz sagt nicht: „Sie sind gut.“ Er sagt: „Sie wissen nicht, was sie tun.“ Wer schreckliche Gräueltaten um Geld oder Profit begeht, ist bereits tot. Ihre Seelen befinden sich in einem Zustand des Verfalls, der schrecklicher ist als der physische Tod.
Diesen Menschen zu vergeben bedeutet, zu Gott zu sagen: „Herr, ich bin zu schwach, um aufzuhören zu hassen. Ich übergebe Dir meinen Zorn. Richte Du sie, denn Dein Urteil ist gerecht, während meines voreingenommen ist.“ So befreien wir uns von der Rolle des Henkers, indem wir unsere Feinde Gottes Urteil überlassen und uns selbst Freiheit und Licht bewahren. Das ist der einzige Weg, um in einer Welt, die von Feindseligkeitspropaganda vergiftet ist, geistlich zu überleben.
Wie kann man Gott vergeben?
Es gibt Zeiten im Leben, in denen es scheint, als wäre Gott in ein anderes Universum entschwunden und auf seiner Stelle hätte sich der Teufel auf den Thron gesetzt. Es scheint, als würde Er die schrecklichen Bilder des Leids und die Klagen der Menschen, die niemanden haben, den sie um Hilfe bitten können, nicht sehen und nicht hören. Das ist verwirrend. Warum hat Gott früher sogar auf kleine Bitten so bereitwillig reagiert, aber als seine Hilfe lebensnotwendig wurde, hat er scheinbar absichtlich die Fensterläden geschlossen, den Engelsgesang auf volle Lautstärke gestellt und so getan, als höre er nicht, wie du mit aller Kraft mit den Fäusten gegen die Tür seines Hauses hämmerst?
Hier muss man etwas Wichtiges verstehen. Wir beurteilen Gott aus der Perspektive eines „Konsumenten von Bedeutungen“. Wir möchten, dass die Welt ein logisches und verständliches Puzzle ist, stoßen jedoch auf eine Abgrundtiefe, die unser Verständnis übersteigt.
Gott zu vergeben bedeutet, sein Recht anzuerkennen, Gott zu sein und nicht „himmlischer Kellner”. Gott zu vergeben bedeutet, aufzuhören, von ihm Rechenschaft für jede Träne zu verlangen, und seinem Schweigen zu vertrauen, das über unseren Worten steht.
Es bedeutet, den Groll gegen das Leben loszulassen und auszuatmen: „Dein Wille geschehe“ – ausgesprochen nicht aus sklavischer Unterwürfigkeit, sondern aus dem Vertrauen eines Kindes, das sich im Nebel verirrt hat, aber die Hand des Vaters spürt.
Wir vergeben Gott nicht seine Sünden (die es nicht gibt), sondern seine Unbegreiflichkeit. Dafür, dass auf unser „Nein“ oft sein „Ja“ folgt. Das ist Vertrauen. Unsere Kategorien der „Gerechtigkeit“ sind wie die eines Ameisen, die versucht, den Gesamtplan eines Architekten zu kritisieren. Vergebung ist das Erwachsenwerden des Geistes, das Akzeptieren der Tragik des Daseins, auch wenn man dessen Sinn nicht versteht. Gott zu vergeben bedeutet, das Geheimnis des Leidens zu akzeptieren, ohne von ihm eine Erklärung zu verlangen. Genau auf diese Vergebung antwortet Er mit Seiner Stille.
Wie kann man sich selbst vergeben?
Zunächst einmal muss man verstehen, dass Selbstgeißelung eine perverse Form von Stolz ist. Wenn wir denken, dass unsere Sünde „zu groß“ ist, um vergeben zu werden, stellen wir uns über Gott. Oft bewahren wir die „Leichen“ unserer früheren Versionen sorgfältig im Schrank auf und öffnen ihn von Zeit zu Zeit, um sie immer wieder zu beweinen. Wir verurteilen unser heutiges Ich für die Fehler unseres gestrigen Ichs und vergessen dabei, dass wir damals noch nicht über die heutige Erfahrung verfügten.
Vielleicht waren diese Erfahrungen mit dem Fallen notwendig, damit sich die Seele ein für alle Mal von der Sünde abwandte? Damit sie am eigenen Leib lernte, welches Leid ein Fehler mit sich bringt. Unsere Stürze sind ebenso Noten in der Symphonie des Lebens wie unsere Tugenden. Wer sich einmal an Milch verbrannt hat, wird auch auf Wasser blasen. Aber dafür muss man sich erst verbrennen.
Sich selbst zu vergeben bedeutet, seine menschliche Zerbrechlichkeit anzuerkennen und zu verstehen, dass man „ohne Gott nicht einmal bis zur Schwelle kommt”. Sich selbst in der „ ganzen Pracht“ seiner Schwächen zu sehen und dabei nicht angewidert wegzuschauen und nicht zu verzweifeln – dafür braucht es großen Glauben und Willen. Wenn Gott, der unsere Tiefe sieht, uns vergibt, wer sind wir dann, dass wir uns selbst nicht vergeben?
Sich selbst zu vergeben ist keine Amnesie, sondern die Umwandlung von Schuld in Verantwortung.
Es ist kein Streicheln über den Kopf mit den Worten „keine Sorge“, sondern ein ehrlicher Blick in die Abgründe des eigenen Selbst. Es ist der Ersatz nutzloser Selbstgeißelung durch dynamische Reue. Der Vergebnissonntag ist der Holocaust unseres Egos. In ihm verbrennen wir alte Kränkungen, alltägliche Rechnungen, unsere „Rechtmäßigkeit“ und wertende Urteile. Von ihnen bleibt nur Asche und eine nackte Seele übrig. Aber genau auf dieser Asche beginnt zu wachsen, was Gottes fruchtbare Ernte bringen kann.
