Telegramm aus dem Exil: Wie Bischof Lukas der Sowjetmacht Bedingungen stellte
Im Herbst 1941 diktierte ein Mann in abgetragener Kleidung in der sibirischen Einöde sieben Zeilen, die sich nur schwer mit der üblichen Logik vereinbaren lassen.
In einem eiskalten Verbindungsbüro, auf billigem Papier, diktiert der 64-jährige Verbannte den Text eines Telegramms an den Vorsitzenden des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR. Hinter ihm liegen drei Verbannungen, zwei Gefängnisstrafen, Jahre der Ermittlungen. Vor ihm, falls man ihn ablehnt, dieselbe sibirische Kälte und dieselbe Ungewissheit.
Der Text ist kurz: „Ich, Bischof Lukas, Professor Wojno-Jasenetskij, verbüße meine Verbannung in der Siedlung Bolschaja Murta im Krasnojarsker Kraj. Als Spezialist für Wundchirurgie kann ich Soldaten an der Front oder im Hinterland helfen, wo immer man mich einsetzt. Ich bitte darum, meine Verbannung zu unterbrechen und mich in ein Lazarett zu schicken. Nach Kriegsende bin ich bereit, in die Verbannung zurückzukehren. Bischof Lukas.“
Beim Lesen dieser Zeilen bleibt der Blick an einem Satz hängen: „Nach Kriegsende bin ich bereit, in die Verbannung zurückzukehren.“ Der Heilige handelt keine Rehabilitierung aus. Er bittet nur um einen Operationstisch – und verspricht selbst, freiwillig, danach in die Verbannung zurückzukehren. Wozu?
Warum bat Bischof Lukas darum, ihn in den Krieg zu schicken
„Eure Exzellenz, Sie hatten das Recht zu schweigen. Der Staat hat Ihr Leben zerstört. Warum haben Sie dieses Telegramm überhaupt geschrieben?“
„Mitleid, Barmherzigkeit – das sind die wesentlichen Eigenschaften der Liebe“, antwortet der Bekenner.
„Wer Liebe im Herzen trägt, der hat auch Mitleid und Mitgefühl, denn man kann nicht lieben, ohne Mitgefühl zu empfinden. Aus reiner Liebe entspringt unsere Barmherzigkeit, aus reiner Liebe erfüllen wir die Gebote Christi.“
Der Staat, der ihn dreimal verhaftet hatte, blieb für ihn ein Verfolgerstaat – diese Meinung hat er nie revidiert. Aber der Soldat im Zug aus der Nähe von Wjasma war kein Staat. Es war ein sterbender Nächster mit einem zertrümmerten Gelenk, dem man dringend Hilfe leisten musste.
„Aber kam Ihnen das nicht wie ein Zugeständnis an diejenigen vor, die Sie verfolgten?“
„Da mir die Möglichkeit des Priesteramts genommen wurde, habe ich mich ganz der wissenschaftlichen Arbeit zugewandt und übe diese in Form eines Dienstes an Gott aus“, bekräftigt der Heilige Lukas.
„Die erstaunliche und ganz offensichtliche Hilfe Gottes bei dieser Arbeit bestärkt mich in der Überzeugung, dass dies wirklich ein Gott wohlgefälliges Werk ist. Das Buch, das ich vorbereite, wird Hunderttausende von Kranken vor Leiden, Verstümmelungen und dem Tod bewahren, denn anhand dieses Buches werden Tausende von Ärzten die Wundchirurgie erlernen.“
Diesen Brief schrieb er bereits 1937, mitten in der dritten Ermittlung, während er an der zweiten Auflage seiner „Aufsätze zur Wundchirurgie“ arbeitete. Skalpell und Bischofsstab waren für ihn kein Widerspruch, sondern zwei Formen ein und desselben Dienstes. Der Staat, der ihm mal das eine, mal das andere nahm, konnte ihm niemals beide Dienste gleichzeitig nehmen.
Wundchirurgie: Eine Arbeit, vor der alle zurückschrecken
Man zögerte lange, das Telegramm an das Regionalkomitee zu schicken. Es lag auf dem Schreibtisch des Ersten Sekretärs Golubew und wurde mit Mitarbeitern des NKWD besprochen. Doch im Oktober 1941 wurde der verbannte Professor nach Krasnojarsk versetzt – als Chefarzt des Evakuierungsspitals Nr. 1515 und Berater aller Krankenhäuser der Region. Dabei blieb der Heilige formal weiterhin politischer Verbannter und musste sich zweimal pro Woche bei der Miliz melden. Er wohnte in einem feuchten, kalten Zimmer. Die Krankenhausküche durfte ihn laut Vorschrift nicht versorgen, doch fürsorgliche Krankenschwestern legten ihm heimlich Brei beiseite.
In die sibirischen Krankenhäuser wurden die hoffnungslosesten Patienten gebracht: Die Transportzüge von der Front waren wochenlang unterwegs, sodass die Wunden in dieser Zeit tief infiziert waren. Fortgeschrittene Osteomyelitis, eiternde Erfrierungen, offene Brüche mit Nekrose – all dem musste sich der heilige Arzt an der Front stellen.
Die Wundchirurgie riecht auf besondere Weise – nach verwesendem Fleisch und Knochen, und dieser Geruch lässt sich durch kein Antiseptikum überdecken. Deshalb wandten sich viele Chirurgen von diesem Fachgebiet ab und wählten andere Spezialisierungen. Wojno-Jasenetskij hingegen hatte sich schon vor der Revolution freiwillig dafür entschieden. In Krasnojarsk bat er selbst darum, dass man ihm vom Bahnhof aus gerade die schwersten Fälle brachte.
„Wie haben Sie das durchgehalten, acht bis neun Stunden am Stück zu operieren? Das ist doch ein unmenschliches Tempo.“
„Wenn man eine Operation beginnt, darf man nicht nur an die Bauchhöhle denken, sondern an den ganzen kranken Menschen, der leider von Ärzten so oft als ,Fall‘ bezeichnet wird“, mahnt der Heilige Lukas.
Im zweiten Halbjahr 1943 führte er 356 Operationen durch: an Gelenken, am Schädel, an Nervenstämmen und an Blutgefäßen, dazu 31 plastische Operationen und 16 größere Amputationen. Junge Chirurgen aus Woronesh und Leningrad, die nach Krasnojarsk evakuiert worden waren, lernten direkt in den Krankenhausfluren von ihm. Professor Priorow, der zu einer Inspektion angereist war, schrieb in seinem Bericht: Nirgendwo habe er solche Ergebnisse bei der Behandlung infizierter Gelenkverletzungen gesehen.
Ein Rasson im Operationssaal: Was die NKWD-Mitarbeiter davon hielten
Den OP-Schwestern des Krasnojarsker Krankenhauses blieb eines in Erinnerung: Vor dem ersten Schnitt hielt der Chefarzt inne, wandte sich einer auf Karton gemalten Ikone zu – sie stand in der Ecke des Operationssaals –, bekreuzigte sich und betete. Dann griff er zum Skalpell. Er arbeitete in einer Kutte, mit einer Panagia über dem Kittel. Die NKWD-Mitarbeiter, die dem politischen Verbannten zugewiesen waren, sahen dem schweigend zu.
„Herr Bischof, hat Sie dieses Schweigen nicht gestört? Sie haben Sie doch nur so lange ertragen, wie Sie für sie nützlich waren.“
„Mir, dem Priester, der mit bloßen Händen die Herde Christi vor einer ganzen Meute von Wölfen verteidigte und in diesem ungleichen Kampf geschwächt war, gab der Herr im Moment größter Gefahr und Erschöpfung einen eisernen Stab, einen bischöflichen Stab, und stärkte mich mit der großen Gnade der Heiligkeit mächtig für den weiteren Kampf“, antwortet der Bekenner ruhig.
Er sprach diese Worte bereits 1923, nach seiner ersten Verhaftung, in seiner ersten Predigt als Bischof. Doch die Logik, die darin steckt, ist dieselbe wie im Operationssaal von Krasnojarsk. Die Obrigkeit glaubte, sie würde den Chirurgen benutzen. Der Chirurg wusste, dass er nun die Obrigkeit benutzte – als Werkzeug zur Erfüllung seiner ärztlichen Pflicht.
„Geht durch die enge Pforte, auf dem steinigen und dornigen Weg, ohne Angst vor Leiden, denn sie bringen Gutes hervor. Der Leidende wird vom Bösen befreit“, mahnt der heilige Chirurg.
Er schrieb dies in seiner Predigt, ausgehend von seiner eigenen Erfahrung. Die Verbannung des Heiligen endete bereits 1942, doch er arbeitete bis Februar 1944 weiter in Krasnojarsk. 1946 erhielt er den Stalin-Preis erster Klasse in Höhe von zweihunderttausend Rubel – für seine „Aufsätze zur Wundchirurgie“, die er gerade in den Krankenhäusern von Krasnojarsk verfasst und überarbeitet hatte. 130.000 Rubel davon überwies er sofort an Kinder, die ihre Eltern verloren hatten.
Die Unterschrift des Beichtvaters
In jenem schicksalhaften Telegramm unterschrieb er so: zuerst „Bischof Lukas“ und erst danach „Professor Wojno-Jasenetskij“. Im sowjetischen Kontext hatte der Professorentitel ein unvergleichlich größeres Gewicht.
Der kirchliche Titel war 1941 eher ein erschwerender Umstand. Doch der Heilige setzte ihn an die erste Stelle – wohl wissend, worauf er sich einließ.
In dieser Tat zeigt sich der ganze Lukas, der Beichtvater. Er war kein Held aus den Volkssagen, der auf alle Fragen eine vorgefertigte Antwort parat hatte. Er war ein Mensch, der ganz genau wusste, wer er war und warum er in den Kriegsjahren am Operationstisch stand. Die unerschütterliche Kraft der Menschenwürde erwies sich als weitaus stärker als die Macht jener Obrigkeit, die versuchte, ihn zu vernichten.
