Gott hörte Davids Schrei – und er wird auch unseren hören
Ein Drittel der biblischen Psalmen besteht aus Schmerzensschreien, Vorwürfen und Zorn, die an Gott gerichtet sind. Die Kirche hat keine einzige Zeile daraus gestrichen – denn gerade darin kann der Mensch Halt finden.
Ein Mensch beerdigt einen Angehörigen, erhält eine erschütternde Nachricht von der Front oder wacht im fünften Jahr in Folge wegen des Luftalarms auf. Eines Tages ertappt er sich bei dem Gedanken: „Herr, wo bist Du?“ Unmittelbar darauf folgt ein weiterer Gedanke: „So darf ich wahrscheinlich nicht denken. Dafür bestraft mich Gott. Ich sündige.“ Dann öffnet er den Psalter – und findet darin denselben Hilferuf.
Ein Drittel des Psalters ist ein Schrei
Bibelwissenschaftler haben längst festgestellt, dass etwa ein Drittel aller Psalmen Klagepsalmen sind – voller Beschwerden, Vorwürfe und Hilferufe. In seiner Verzweiflung fragt der Psalmist Gott: „Wach auf! Warum schläfst Du, Herr? Erwache, verstoße uns nicht für immer!“ (Ps 43,24). König David ruft: „Wie lange, Herr, willst Du mich noch ganz vergessen? Wie lange verbirgst Du Dein Angesicht vor mir?“ (Ps 12,2). In nahezu jedem Satz steckt ein Vorwurf: „Herr, Du schläfst. Du hast mich vergessen. Du hast Dich von mir abgewandt.“
Die Kirche hätte diese Zeilen aus den gottesdienstlichen Lesungen streichen können – zu unbequem sind sie für einen Menschen, der in Gott ausschließlich eine Quelle des Trostes sehen möchte. Doch sie wurden nicht gestrichen.
Der heilige Johannes Chrysostomos bemerkt bei seiner Auslegung des 43. Psalms, dass gläubige Menschen, die dem Schöpfer Vorwürfe machen, ihm dennoch weiterhin vertrauen. Darin liegt der Kern der biblischen Vorwürfe: Klage und Aufbegehren schließen die Treue zu Gott nicht aus, sondern begleiten sie.
Das menschliche Gebet Gottes
Am Kreuz, in den letzten Stunden seines irdischen Lebens, ruft der Herr Jesus Christus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?“ (Mt 27,46). Was ist das? Es ist die erste Zeile des 21. Psalms – eines alten Klagepsalms, den jeder Jude auswendig kannte.
Christus schreit, während er in jenem Augenblick, in dem der körperliche Schmerz seinen Höhepunkt erreicht, die menschliche Erfahrung des Verlassenseins und das Schweigen des Himmels durchlebt.
Wenn der Sohn Gottes in seiner menschlichen Natur diese Worte ausgesprochen hat, wäre es seltsam, uns das Recht abzusprechen, Gott die Last unseres Lebenskreuzes zu klagen.
Ein Psalm ohne Trost
Die meisten Klagepsalmen besitzen dennoch einen hoffnungsvollen Unterton. Der Verfasser schreit und klagt, erinnert sich gegen Ende des Psalms jedoch wieder an Gott und beschließt seine anklagenden Worte mit einem Ausdruck der Hoffnung. Doch es gibt eine Ausnahme von dieser Regel. Der 87. Psalm beginnt mit einem Ruf zum Herrn, endet aber mit den Worten: „Du hast Freund und Gefährten von mir entfernt; meine Bekannten sind nicht mehr zu sehen“ (Ps 87,19). Das ist alles. Es gibt keine Wendung zum Licht und kein abschließendes: „Dennoch werde ich Dich weiterhin preisen.“ Die Finsternis in der Seele des Verfassers bleibt bis zur letzten Zeile bestehen.
Dieser Psalm beweist, dass Gott einem leidenden Menschen nicht verlangt, Zuversicht vorzuspielen. Ein Gebet darf in Dunkelheit enden – in einer Finsternis, in der kein Licht zu erkennen ist.
Schon die Tatsache, dass ein solcher Text in der Heiligen Schrift enthalten ist, spendet Trost. Sie bedeutet, dass auch dieser Schmerz seinen Platz haben darf und nicht verborgen werden muss.
Der Unterschied zwischen Klage und Verzagtheit
Dabei darf die Klage nicht mit Verzagtheit verwechselt werden. Die Klage ist ein Schmerz, der Gott entgegengeschleudert und an ihn gerichtet wird – ein Schmerz, der noch immer auf eine Antwort wartet. Verzagtheit dagegen ist ein Schmerz, der sich im Inneren des Menschen verschließt. Der Mensch hört auf, irgendjemandem sein Leid zu klagen, weil er nicht mehr daran glaubt, dass es einen Sinn haben könnte.
Der heilige Siluan vom Athos wurde 15 Jahre lang von Gedanken der Verzagtheit gequält, bis er eines Tages in seinem Herzen die Antwort vernahm: „Halte deinen Geist in der Hölle und verzweifle nicht.“ Das bedeutet: Halte ihn in der Finsternis der Unterwelt, damit du nicht sündigst. Doch verzweifle zugleich nicht.
Der Starez Siluan erklärte später, dass viele Asketen in einen Zustand der Gottverlassenheit und Verzweiflung verfallen und deshalb nicht weitergehen können. Wer sich jedoch daran erinnert, dass der Herr ihn trotz allem liebt, steht wie eine Festung inmitten wechselnder Winde.
Die Klagepsalmen ermöglichen es dem Menschen, unmittelbar am Rand der Finsternis zu stehen – doch mit dem Gesicht zu Gott.
Gott erlaubt uns, ihm Vorwürfe zu machen
König David, der Verfasser der schärfsten und kühnsten Psalmen, wird von der Heiligen Schrift als Mann nach dem Herzen Gottes bezeichnet (1 Sam 13,14). Gott wendet sich nicht von einem Menschen ab, der es gewagt hat, ihm sein Schweigen vorzuwerfen. Er hörte diesen Vorwurf an und ließ ihn für immer niederschreiben, damit jeder von uns ihn wiederholen kann.
Das bedeutet, dass wir unsere Wut, unser „Wie lange noch?“ und unser „Warum hast Du mich verlassen?“ vor Gott bringen dürfen – und er wird unsere Schreie annehmen.
Ein Gebet muss nicht mit Worten des Dankes beginnen. Manchmal beginnt es mit einem ehrlichen Vorwurf: „Wach auf, Herr! Warum schläfst Du?“ Und als Antwort werden wir die Worte des Erlösers aus dem Evangelium hören: „Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20).
