Ein Wort über das Wasser an Theophanie oder eine „biblische Aqualogie“
Predigt am Tag der Erscheinung des Herrn.
Altes Testament
Im Alten Testament ist das Wasser ein wesentlicher Bestandteil des täglichen Lebens und der Wirtschaft. Die Gewässer rücken in entscheidenden Momenten der Geschichte Israels in den Mittelpunkt. Unter den klimatischen Bedingungen des Nahen Ostens war die Sorge um Wasser gleichbedeutend mit der Sorge um den Lebensunterhalt, sprich um das „Brot“, denn Wasser ist für das Wachstum von Nahrungspflanzen notwendig. Regenwasser und Tau dienten diesem Zweck.
Das Bild des Elements Wasser zieht sich durch alle religiösen und historischen Darstellungen des alttestamentlichen Israels, von den Überlieferungen über die Erschaffung der Welt bis hin zu den eschatologischen Prophezeiungen.
Wasser ist der lebensspendende Strom des Gartens Eden, es ist das „lebendige Wasser“ der Heilszeit.
Es steht aber auch für das tödliche Element des ursprünglichen Abgrunds, das der Schöpfung feindlich gegenübersteht. Das Wasser ist auch das Instrument des göttlichen Gerichts der Sintflut.
Die Strafe des Herrn wird von den Propheten mit einer Wassermasse verglichen, die den Deich bricht und alles auf der Erde wegspült und überflutet. Das Wasser erscheint in diesen Prophezeiungen als ein Element, das dem Menschen und der gesamten Schöpfung feindlich gesinnt ist, aber Gott untersteht und seinen Befehlen gehorcht. Dieses Bild wird in den Erzählungen über die Erschaffung der Welt, die Sintflut, Israels Durchzug durch das Rote Meer und in anderen Bildern deutlich dargestellt.
Im biblischen Bericht über die Erschaffung der Welt erscheinen die Erde und das Leben auf ihr, nachdem das Wasser des ursprünglichen Abgrunds auf göttlichen Befehl durch das „Firmament“ (den Himmel) geteilt wurde und das unter dem Himmel verbliebene Wasser, das sich in den Meeren sammelte, dem Land Platz machte. Die biblischen Auslegungen dieser Geschichte rühmen die Größe des Schöpfers, der die Erde inmitten der Wasser errichtete, der „eine kreisförmige Linie über das Gesicht des Abgrunds“ zog, der „die Quellen des Abgrunds“ stärkte, der dem Meer „ein Gesetz gab, dass die Wasser nicht über seine Grenzen hinausgehen sollten“, der „das Wasser zu einem Gewand band“.
Das Wasser des Abgrunds als chaotisches Element, das im Gegensatz zur Ordnung des geschaffenen Universums steht, ist der Autorität des Schöpfers untergeordnet und wird von ihm als Instrument des Gerichts über die Schöpfung eingesetzt, die von ihm abgewichen ist. Das Instrument des Gerichts Gottes über die Menschheit, in der sich die Sünde vermehrte, wird zum Wasser der Sintflut, als nach dem göttlichen Plan „alle Quellen des großen Abgrunds geöffnet und die Fenster des Himmels aufgetan wurden“.
In der Erzählung vom Auszug der Juden aus Ägypten rettet Gott als Herr des Wasserabgrunds, der das Verderben bringt, sein Volk vor seinen Verfolgern, indem er es vor den Wassern des Roten Meeres schützt und es dann über die Verfolger herabstürzen lässt.
Die Rettung am Roten Meer wird manchmal in einer Szene des Kampfes mit einem Drachen dargestellt, der die ursprüngliche Schöpfung symbolisiert, die von den Kräften des Chaos verschlungen wird.
Einige Details der Geschichte von der Rettung Moses durch die Tochter des Pharaos bringen sie näher an die Berichte über die Sintflut und die Durchquerung des Schilfmeers durch Israel. So wie Noah und seine Familie aus den Wassern der Sintflut gerettet wurden, so wie das Volk Israel auf der Flucht aus Ägypten gerettet wurde, so wurde der kleine Mose von der Tochter des Pharao gerettet, die ihn im Nil fand (dies spiegelt sich im Namen Mose wider, denn sie „zog ihn aus dem Wasser“ - Ex 2. 10). 10). Der Korb, in dem die Mutter den kleinen Mose auf dem Wasser des Nils treiben ließ, und die Arche Noahs haben im Hebräischen denselben Namen. Der hebräische Name für das Schilfrohr, in dem die Tochter des Pharaos den Korb zurückließ, ist Teil des hebräischen Namens für das Rote Meer. (wörtlich: das Meer aus Schilfrohr).
Die nie versiegenden Wasserquellen sind Teil der Darstellung des Gelobten Landes während der Wanderschaft des Volkes in der Wüste und der damit verbundenen eschatologischen Prophezeiungen über das Neue Land. In der eschatologischen Vision der alttestamentlichen Propheten wird das sündenzerstörende Wasser des Gerichts durch das „lebendige“ Wasser der Ströme ersetzt, die aus Jerusalem oder dem Tempel fließen.
Im alttestamentlichen Gottesdienst setzen die von der mosaischen Gesetzgebung vorgeschriebenen Regeln der rituellen Reinheit die Verwendung von Wasser als Hauptmittel der Reinigung voraus. Diese Riten erfordern „lebendiges“ (fließendes) Wasser oder eine spezielle Mischung, die auf seiner Grundlage zubereitet wird. Menschen und Dinge werden gereinigt, indem sie mit Wasser besprengt oder in Wasser getaucht werden. Oft ist es notwendig, nicht nur den Körper, sondern auch die Kleidung zu waschen. Auch das Innere des dargebrachten Opfers muss mit Wasser gewaschen werden.
Die Symbolik des Wassers in der Literatur der zwischentestamentlichen Zeit basiert weitgehend auf der alttestamentlichen Symbolik. In den Qumran-Dokumenten deutet das Bild des „bewässerten Landes“ auf die Gemeinschaft des wahren Glaubens hin. Es ist wie „eine Wasserquelle, die in der Wüste fließt“, „Bäume des Lebens mit einer geheimnisvollen Quelle, verborgen zwischen all den Bäumen, die bewässert werden“. Das „Wasser der Lüge“ in den Qumran-Texten bezieht sich auf die falsche Lehre. Das menschliche Herz, das vor Angst „schmilzt“, wird mit fließendem Wasser verglichen.
In der religiösen Praxis dieser Zeit, vor allem bei den Pharisäern und den Essäern, stellen die Rituale der Reinigung durch Wasser ein recht straff organisierter Prozess dar.
So führten die Essäer nach Josephus Flavius täglich vor der Mittagsmahlzeit eine reinigende Waschung durch vollständiges Untertauchen in Wasser durch. Diese Angaben werden in den Handschriften von Qumran bestätigt, die eine Reihe von Regeln für tägliche und besondere Waschungen enthalten. Die reinigende Waschung wird auch als Zeichen der Bekehrung und Reue durchgeführt. Die Gemeinschaft lebt in intensiver Erwartung der eschatologischen Reinigung, wenn Gott selbst den Geist der Wahrheit, gleichsam das Wasser der Reinigung, auf seine Auserwählten ausgießen und sie „vom Greuel der Lüge und der Befleckung“ reinigen wird.
Archäologische Funde zahlreicher ritueller Bäder in Jerusalem, Qumran, der Festung Masada und anderen Orten sowie Zeugnisse schriftlicher Quellen aus dieser Zeit zeigen, dass die Einhaltung der rituellen Reinheit einerseits für alle Kategorien der jüdischen Bevölkerung (einschließlich der höchsten, stark hellenisierten Aristokratie) ein Anliegen war, andererseits waren die Regeln zu ihrer Verwirklichung nicht einheitlich und wurden von verschiedenen Gruppen in unterschiedlichem Maße beachtet.
Neues Testament
Das Neue Testament verwendet die gleichen Symbole, die mit dem Bild des Wassers verbunden sind, wie das Alte Testament. Eine Erwähnung der kosmogonischen Bedeutung des Wassers findet sich nur im zweiten Brief des Apostels Petrus, wo das Urelement des Abgrunds mit der Sintflut in Verbindung gebracht wird: „Im Anfang wurden Himmel und Erde durch Gottes Wort aus Wasser und durch Wasser gemacht; darum ging die Welt unter, indem sie von Wasser überflutet wurde. Die aussagekräftigste alttestamentliche Wassersymbolik findet sich in der Offenbarung des Johannes des Theologen, wo sowohl terminologisch als auch kompositorisch unterschieden wird zwischen dem „Wasser des Meeres“, das Instrumente und Gegenstand von Gericht und Strafe symbolisiert, und dem „lebendigen Wasser“ als festem Element der alttestamentlichen Eschatologie. Das „lebendige Wasser“ wird in den letzten Kapiteln der Offenbarung des Evangelisten Johannes erwähnt, die von der „neuen Erde“ berichtet, auf der „das Meer nicht mehr ist“.
Die Buß- und Taufpredigt von Johannes dem Täufer war eschatologischer Natur und kündigte den Beginn des Gerichts und der Reinigung Israels an. Die Wassertaufe des Johannes bereitete auf das Kommen des „Stärkeren“ vor, der die Reinigung durch die Taufe mit „heiligem Geist und Feuer“ vollenden würde. Dem Evangelium zufolge wurde Jesus Christus Israel durch die Taufe des Johannes zum ersten Mal als der Messias offenbart.
Der erste Brief des Apostels Johannes verbindet die Taufe mit dem Tod und erklärt, dass der Herr Jesus „durch Wasser und Blut und den Geist“ gekommen ist.
Von Jesus Christus sind „drei Dinge auf Erden bezeugt: Geist, Wasser und Blut“ (1 Joh 5,8), was traditionell als Hinweis auf den Tröstergeist, auf die Taufe des Erlösers und die christliche Taufe sowie auf die Passion Christi und die Eucharistie erklärt wird.
Von zentraler Bedeutung für die Theologie des Wassers im Neuen Testament ist der Monolog des Erlösers am Jakobsbrunnen, in dem er sagt: „... wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle des Wassers werden, das zum ewigen Leben fließt.“ Diese rätselhaften Worte finden ihre Erklärung im Kontext der gesamten Predigt Christi, wie sie der Evangelist Johannes wiedergibt. Vom Wasser des Lebens zu trinken bedeutet, zu glauben, dass das „lebendige“ Wasser, die fließende Wasserquelle, die er gegeben hat, sein Wort und er selbst ist. In diesem Sinne wird das Wasser des Lebens, das der Herr Jesus gebracht hat, vom Evangelisten als der Heilige Geist gedeutet: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das ist es, was er über den Geist sagt, den diejenigen empfangen haben, die an ihn glauben.
In der Offenbarung des Johannes, des Theologen, erscheint das Wasser als ein zerstörerisches Element und als das Zentrum der Kräfte Gottes. Aus dem Meer kommt ein Tier, das vom Drachen Kraft und Macht erhalten hat. „Diejenigen, die das Tier und sein Bild überwunden haben“, stehen unversehrt auf dem ‚gläsernen Meer, das mit Feuer vermischt ist‘ und ‚singen das Lied des Mose‘. Sie sind das Abbild des alten Israel, das durch das Wasser des Roten Meeres, das die Ägypter vernichtete, hindurchging und unversehrt blieb. Nach der Ankunft des neuen Himmels und der neuen Erde „ist das Meer nicht mehr“.
Die Metapher der Sintflut wird verwendet, wenn von dem Drachen die Rede ist, der versucht, seine Frau zu vernichten, indem er „Wasser wie einen Strom“ nach ihr schickt. Die „vielen Wasser“, auf denen die „Hure“, die die Welt beherrscht, sitzt, werden jedoch als die von ihr beherrschten Völker verstanden.
In der Darstellung des apokalyptischen Gerichts wird das Wasser als kosmischer Anfang, als Instrument dieses Gerichts dargestellt. Die Strafe des Herrn trifft die Erde, die sich dem Dienst dessen verweigert hat, der den Himmel, die Erde, das Meer und die Wasserbrunnen geschaffen hat. Frisches Wasser wird bitter oder verwandelt sich in Blut. Diese Strafen zerstören das zum Trinken notwendige Wasser, und das Austrocknen des Euphrats durch die sechste Schale öffnet den Weg für apokalyptische „dämonische Geister“. Vergleichbar mit dem „Rauschen der vielen Wasser“ sind die Stimme des Menschensohns, die „Stimme vom Himmel“ und die „Stimme der Menge“. In der Offenbarung werden ihnen Bilder des Gerichts gegenübergestellt: das Gericht über die sieben Kirchen, das Erscheinen des Engels, der den Beginn des Gerichts über den Treuen und Wahren ankündigt, „der gerecht richtet und herrscht“.
Das Gericht über die alte Welt geht der Zeit der Erlösung voraus, in der der alte Himmel und die alte Erde durch die neue ersetzt werden.
Das „Meer“ als schöpfungsfeindliches Element und Zentrum der Kräfte Gottes gehört nur zur alten Welt. An seine Stelle tritt das „lebendige Wasser“ des Heils, das aus dem Thron Gottes und dem Lamm fließen wird. Das verherrlichte Lamm als Hirte wird die Erlösten „zu den lebendigen Wasserquellen“ führen. Gott wird den Durstigen „eine Gabe aus der Quelle des lebendigen Wassers“ geben.
Die abschließende Verheißung des Buches verwendet erneut das Bild vom Wasser des Lebens, das den Durstigen gegeben wird, den nicht vielen unter uns, die durstig sind.
Zum Abschluss dieses biblischen Überblicks über die symbolische Verwendung von Wasserbildern im Alten und Neuen Testament möchte ich alle zum Fest der Taufe des Herrn beglückwünschen und uns allen wünschen, dass wir alle Anstrengungen unternehmen, um zu den wenigen zu gehören, die durstig sind, um die lebendige Quelle des Lebens zu berühren und zu empfangen, was sie wünschen!
