Was bedeutet es, sein Kreuz auf sich zu nehmen?

Das Gebet des Erlösers im Garten Gethsemane. Foto: UOJ

Eine Übersetzung der UOJ in der Ukraine.

Es ist in der Tat gut für einen Christen, alles, was ihm widerfährt, mit guter Laune und in Frieden anzunehmen: alle Ereignisse des Lebens, die äußeren Umstände, Unannehmlichkeiten durch seine Mitmenschen, Trauer, Krankheit und sogar den Tod selbst.

Ein unveränderlicher Helfer in einer solchen wohlwollenden Haltung ist das feste Vertrauen auf Gottes Vorsehung, die sich gleichermaßen um jedes Grashalmchen und um die Kirche Gottes kümmert, der Gott verheißen hat, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden.

Nichts in der Welt geschieht ohne Gottes Willen. Und die von Ihm zugelassenen Unglücksfälle werden zum Guten für Seine sanftmütigen und demütigen Kinder: „Denjenigen, die Gott lieben und nach Seinem Ratschluss berufen sind, dient alles zum Guten“ (Röm 8,28).

Aber damit uns die Selbstgefälligkeit nicht mit der Möglichkeit eines leichten Sieges über die Leidenschaften, über unseren „alten Menschen“ täuscht, mögen wir uns daran erinnern: Die Bedingung für diesen Sieg ist, dass wir unser Kreuz dem Herrn hinterhertragen.

Bewusst, bereitwillig, bis hin zur Entschlossenheit, unser Leben für den Glauben zu opfern – worauf die Worte der Himmelskönigin hinweisen: „Ich will leiden“.

Bereitschaft oder Wunsch?

Was genau wird von uns verlangt: der Wunsch zu leiden oder die Bereitschaft zu leiden?

Nehmen wir an, es wird nur die Bereitschaft verlangt, und der Mensch demütigt sich in seinen Gedanken mit der Zustimmung zu leiden. Wie wird er sich verhalten, wenn seine Demut einer schweren Prüfung unterzogen wird?

Erinnern wir uns an den jungen Mann aus dem Evangelium, der bereit schien, alles für das Reich Gottes zu tun. „Jesus sprach zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, so gehe hin, verkaufe deine Habe und gib den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm, folge mir nach. Als der Jüngling das Wort hörte, ging er betrübt hinweg; denn er hatte viele Besitztümer“ (Mt 19,21-22).

Entschlossenheit allein reichte nicht aus. Um weiterleben zu können, musste er nun entweder zu den Pharisäern gehen, die ihn schnell beruhigen würden, oder irgendwie zu Christus zurückkehren. Aber wie, wenn Christus ihm bereits ein Gebot gegeben hat und er es nicht erfüllen will?

Das Gebot lautet: „Wer mir hinterher nachfolgen will, verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf und folge mir nach“ (Mk 8,34).

Mit anderen Worten könnte man sagen: Nimm das Leiden an. Und das ist unmöglich, wenn man nur bereit ist, aber keinen Wunsch dazu hat.

Eine vermeintliche Bereitschaft ohne Wunsch wird den Menschen dazu zwingen, sich herauszuwinden, und ihn dazu bringen, nach Alternativen und Kompromissen zu suchen. Auf der Grundlage kirchlicher Versuchungen denken kluge Menschen zum Beispiel sofort an Erneuerung, Ökumene und so weiter.

„Ich gehe nach Rom, um erneut gekreuzigt zu werden“

Warum gibt die Mutter Gottes den von der Kirche verfolgten Geistlichen, die sich um den Erhalt des kirchlichen Vermögens vor dem Ruin kümmern, keine Anweisungen, sondern gibt sich nur selbst als Beispiel: „Ich will leiden“?

Man muss wohl annehmen, dass die Königin des Himmels mit diesen beiden Worten genau das Richtige gesagt hat. Der Apostel Petrus drückte dasselbe etwas ausführlicher aus: „Denn es ist Gott wohlgefällig, wenn jemand, der an Gott denkt, Leiden erträgt, obwohl er zu Unrecht leidet. <…> Denn dazu seid ihr berufen, weil auch Christus für uns gelitten hat und uns ein Beispiel gegeben hat, damit wir seinen Spuren folgen“ (1 Petr 2,19-21).

Erinnern wir uns an die Geschichte: Der heilige Apostel Petrus befand sich in Rom, als Nero begann, die Christen zu verfolgen. Die Jünger überredeten ihn, Rom zu verlassen. Als er die Stadt verließ, begegnete der Apostel auf der alten Via Appia Jesus Christus. Auf die Frage: „Wohin gehst du, Herr?“ („Quo vadis, Domine?“) antwortete der Erlöser: „Ich gehe nach Rom, um erneut gekreuzigt zu werden.“

Wie wir sehen, sagte der Herr in einer Situation, die unserer ähnlich ist, nicht mehr als das, was die Mutter Gottes gesagt hatte.

In diesen Worten liegt der Geist des Evangeliums.

Petrus brauchte keine weiteren Worte, um nach Rom zurückzukehren und ans Kreuz zu gehen – Petrus wusste, wofür er sein Leben gab.

Die Rettung der Heiligtümer oder die Rettung der Seele?

Worauf sollen wir unsere Anstrengungen während der Verfolgungen richten: darauf, unsere christliche Berufung zu verinnerlichen, oder darauf, das kirchliche Eigentum zu bewahren? Lässt Gott nicht manchmal zu, dass es geplündert wird, weil wir uns um Äußerlichkeiten kümmern und dabei die Aufgabe unserer Berufung vergessen?

Auch wenn man sich für den Erhalt kirchlicher Werte einsetzt, kann man zu Recht leiden.

Nur im Wesentlichen muss man treu bleiben: in den Dogmen des Glaubens und der Hingabe zur Mutter Kirche.

Wenn wir um die Tempel Gottes eifersüchtig sind, dürfen wir uns nicht vom Geist des Vaterunsers entfernen. Wir müssen die Heiligtümer unvoreingenommen verteidigen, ohne Ärger, ohne jemanden zu verführen oder zu verurteilen, sondern indem wir uns ganz in die Hände des Herrn begeben, der gesagt hat: „Die Rache ist mein, ich werde vergelten ...“ (Hebr. 10,30).

Wenn wir zu den Begriffen Bereitschaft und Wunsch zurückkehren, dann endet die Bereitschaft am Fuße des Kreuzes, und die Hände, mit denen der Christ sein Kreuz auf sich nimmt, werden als Wunsch zu leiden bezeichnet.

Bereitschaft ist der Zustand der Getauften. Von den Gläubigen wird mehr verlangt – die Fähigkeit, diese Bereitschaft durch den Wunsch, durch die Ablehnung der Seele mit ihren Leidenschaften und Begierden zu verwirklichen (vgl. Gal 5,24).

„Gib dein Blut und empfange den Geist“ – so haben die heiligen Väter dieses geistliche Gesetz einfach und kurz ausgedrückt.

„Im Paradies gibt es keine Ungekreuzigten“

Was passiert, wenn man ohne Kenntnis des Weges zur Erlösung beginnt, sich zu retten? Bleiben alle, die in die Kirche gekommen sind, auch in ihr? Murren die Übrigen nicht? Und warum murren sie? Weil der Weg zur Erlösung das Kreuz ist.

Wir wollen die Kirche nicht dafür verantwortlich machen, dass in ihr etwas nicht richtig gemacht wird. Der heilige Isaak von Syrien warnt: „Gott trägt alle menschlichen Schwächen, aber er duldet kein Murren, ohne zu strafen.“ Warum suchen wir nicht unsere Schuld darin, dass wir keinen richtigen Glauben haben, keine Erkenntnis über den Sinn des Lebens und über das Kreuz?

Der heilige Siluan von Athos sagte: „Im Paradies gibt es keine Ungekreuzigten.“ Der Heilige Ignatius (Brjantschaninow) sagte dasselbe: „Wer nicht gekreuzigt ist, gehört nicht zu Christus.“ Wenn wir das nicht wissen, dann ist es unsere Schuld, dass wir es nicht wissen wollten.

Der heilige Johannes Chrysostomos führt Abraham als Beispiel für diejenigen an, die in Versuchung geraten sind: „Welche Priester hatte Abraham ... welche Lehrer? <...> Er selbst hatte eine wohlwollende Seele, und das war genug.“ Er führt Noah als Beispiel an, der gerecht war, als „die ganze Welt im Bösen versunken war“, und seinen Sohn Ham, der in seinem Vater den besten Lehrer hatte, aber böse war. Er führt Hiob als Beispiel an, der „nichts dergleichen hatte, aber mit großem Eifer alle Arten von Tugend zeigte“.

Schließlich spricht Chrysostomos von Judas, der selbst von Christus keine Erlösung erhielt. Er sah Wunder, vollbrachte sie selbst, hörte Lehren über das Reich Gottes und die Hölle, nahm am geheimnisvollen Mahl teil, aber „verfiel dem Wahnsinn und ... wurde zum Verräter“.

All dies sagt der Heilige, um zu verdeutlichen, dass man sich von nichts und niemandem verführen lassen darf.

Der Ausweg liegt nur in Gott

Alle historischen Ereignisse bewegen sich unaufhaltsam auf ein apokalyptisches Ende zu. Der Herr hat versprochen, jeden zu retten, der nach Erlösung strebt: „Wer zu mir kommt, den werde ich keineswegs nach draußen hinauswerfen“ (Joh. 6: 37).

Bei Unruhen in der Welt wird es auch Unruhen in der Kirche geben. Ein Christ, der gerettet werden möchte, muss unweigerlich in der Lage sein, genau zu bestimmen, wo die gnadenreiche Kirche Christi ist.

Die Kirche bewahrt die Wahrheit, und wir müssen sie kennen und dürfen sie um nichts in der Welt verlieren.

Erinnern wir uns an die Worte des geistlichen Vaters des Kiewer Höhlenklosters, Archimandrit Awramij (im Schema Agapit): „Christen, mein Kind, müssen unbedingt ihr Kreuz tragen. <…> Es bleibt nur zu rufen: ,Herr, hilf uns!‘“

Aber was sollen wir tun, wenn wir, obwohl wir bereits getauft sind, nicht nur vor unseren Kreuzen davonlaufen, sondern uns auch von der Predigt des Kreuzes Christi verführen lassen? Es gibt keine Apostel mehr. Es gibt fast keine lebenden Lehrer des Glaubens und der Buße mehr. Wir sind zu faul, um aus Büchern zu lernen.

Da wir ohne jegliche Vorbereitung getauft wurden, sind wir in eine feindselige Welt geworfen und müssen erkennen: Das ist unser Kreuz. Ein Kreuz, das wir und unsere Vorfahren geschaffen haben.

Der Ausweg führt nur nach oben, durch das Kreuz – zu Christus. Aber wer lehrt uns und gibt uns die Kraft, unsere Abneigung gegen das Leiden zu überwinden?

Schauen wir uns das Beispiel Christi selbst genau an. Hat sich in ihm nicht die Schwäche der menschlichen Natur gezeigt? Erinnern wir uns an sein Gebet im Garten Gethsemane: „Mein Vater, wenn es möglich ist, gehe dieser Kelch an mir vorüber; indes nicht, wie ich will, sondern wie du willst.“

Gerade in diesem Gebet und diesem Kampf erreichte das „ICH WILL LEIDEN“ Christi den höchsten Gipfel seiner menschlichen Demut.

Genau dieses Bild des Kampfes und des Gebets hat uns unser Erlöser hinterlassen, um unseren schwachen Wunsch, ihm zu folgen, zu stärken.

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