Der Mut, der Erste zu sein: Warum der Ap. Andreas nicht vom Kreuz abstieg

Der Apostel Andreas der Erstberufene. Foto: UOJ

Es gibt viele Kontroversen über die Geografie der Predigten des Apostels Andreas. Einige Historiker bezeichnen ihn als Aufklärer der slawischen Länder und behaupten, dass er die Kiewer Berge bestiegen habe. Andere lehnen diese Tatsache skeptisch ab und verlangen archäologische Beweise.

Aber für uns, die wir zweitausend Jahre später leben, ist nicht so sehr die Karte seiner Reisen wichtig, sondern vielmehr die geistliche Karte seines Herzens. Wichtig ist der Kern der Botschaft, die aus seinem Mund kam und die Welt veränderte.

Der Apostel Andreas ging mit dem Namen „der Erstberufene” in die Geschichte ein. Und das ist nicht nur eine Ordnungsnummer in der Liste der Jünger. Es ist eine Charakterisierung seiner Persönlichkeit. Um der Erste zu sein, muss man eine besondere Gesinnung haben – Entschlossenheit, Wahrheitsdrang und absolute Furchtlosigkeit. Nicht umsonst wird der Name „Andreas” (Ανδρέας) aus dem Griechischen mit „männlich” oder „mutig” übersetzt.

Die Suche nach Dem, Der die Sünden auf sich nimmt

Von jungen Jahren an brannte der zukünftige Apostel für etwas, das bei Menschen, die schwere körperliche Arbeit verrichten, selten anzutreffen ist. Als einfacher Fischer aus Galiläa suchte er nicht nach einem reichen Fang, sondern nach dem Sinn des Lebens. Seine Seele sehnte sich nach völliger Selbstverleugnung um der Wahrheit willen.

Als der strenge Asket Johannes der Täufer an den Ufern des Jordans erschien, wurde Andreas sein Schüler. Er entschied sich für einen Weg der strengen Askese, des Fastens und des Gebets. Er hörte jedem Wort der Prophezeiung über den kommenden Messias aufmerksam zu, da er wusste, dass die Zeit der Erlösung des von Gott auserwählten Volkes bald entrinnen würde. Die Spannung der Erwartung erreichte ihren Höhepunkt.

Und dann kam der Augenblick, der die Geschichte in ein „vorher” und „nachher” teilte. Der Zeigefinger des Täufers zeigte auf einen vorbeigehenden Mann, und es erklangen die Worte, die zum Fundament unseres Glaubens wurden: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das die Sünde der Welt hinwegnimmt” (Joh 1,29).

Unter den Jüngern des Johannes gab es sicherlich Zweifel. Wer ist dieser Galiläer? Ist er wirklich derjenige? Aber Andreas hatte keine Zweifel. Er besaß ein einzigartiges geistliches Gehör. Während andere zögerten, glaubten Andreas und sein Mitschüler Johannes der Theologe ihrem Lehrer bedingungslos.

Andreas reagierte sofort. Er folgte Christus nicht einfach nur – er rannte los, um diese Freude zu teilen. Als er zum Haus seines Bruders Simon (Petrus) eilte, rief Andreas von der Türschwelle aus die Worte, die zum ersten christlichen Glaubensbekenntnis wurden: „Wir haben den Messias gefunden“ (Joh 1,41). Das ist typisch für Andreas. Er findet den Schatz und ruft sofort andere herbei, um ihn mit ihnen zu teilen.

„Das wunderbare Andenken an Andreas“

Der Heilige Johannes Chrysostomos beginnt seine Lobeshymne auf den Apostel mit einer erstaunlichen Metapher: „Stark ist das Netz des apostolischen Fischfangs, wunderbar ist die Erinnerung an Andreas und wunderbar ist die Erinnerung an das Netz, das er benutzte, um die Völker zu fangen und zum christlichen Glauben zu führen.“

Das Evangelium schweigt fast zur Gänze über das Verhalten von Andreas während der irdischen Predigt Christi.

Er bleibt im Schatten des impulsiveren Petrus. Aber als einer der Zwölf sog er jedes Wort des Erlösers in sich auf. Er war derjenige, der lernte, ein „Menschenfischer” zu sein.

Nachdem er am Pfingsttag die Gabe der Verkündigung erhalten hatte, begab sich der ehemalige Fischer auf eine lange Reise – nicht mehr auf dem See Genezareth, sondern auf dem Meer des Lebens. Er durchquerte Länder, die neun Jahrhunderte später zu einem mächtigen Staat vereint werden sollten – der Kiewer Rus. Er belehrte die Heiden in den griechischen Gebieten, betrat furchtlos die Paläste der Könige und die Hütten der Armen, weihte Priester und baute Kirchen dort, wo noch gestern den Götzen Opfer dargebracht worden waren.

Sein irdischer Weg endete in Patras, einer Stadt am Ufer des Golfs von Korinth. Hier war es ihm bestimmt, seine wichtigste Predigt zu halten. Eine Predigt, die nicht von der Kanzel, sondern vom Kreuz gehalten wurde.

Das Wort auf dem Schafott

Der grausame Herrscher der Stadt, Egeas, verurteilte den Apostel zum Tod am Kreuz. Aber was eine Schande und eine öffentliche Hinrichtung hätte werden sollen, verwandelte Andreas in ein Fest des Glaubens.

Der Stadtvorsteher war beeindruckt davon, mit welcher Begeisterung der alte Mann in den Tod ging. Anstelle von Angst und Bitten um Gnade hörte er eine Hymne an das Hinrichtungsinstrument. „Das Geheimnis des Kreuzes ist groß“, sprach Andreas. „Diese Hinrichtung ist das Geheimnis der Erneuerung des Menschen.“

Für einen Heiden ist das Kreuz ein Galgen, ein Folterinstrument, ein Schandpfahl. Für den Apostel ist es das „Geheimnis der Erneuerung“. Er erklärte seinen Peinigern, dass Gott durch Leiden die menschliche Natur heilt, dass der Tod nicht das Ende ist, sondern das Tor zur Ewigkeit.

Andreas wurde gekreuzigt. Um jedoch sein Leiden zu verlängern, befahl Aegeates, seine Hände und Füße nicht mit Nägeln zu befestigen, sondern sie mit Seilen zu binden. Er rechnete mit einem langen, qualvollen Tod durch Durst und Ersticken. Dies gab dem Apostel jedoch die Möglichkeit, noch zwei weitere Tage zu predigen.

Tausende Menschen versammelten sich um das Kreuz. Sie hörten den Worten des Märtyrers zu und forderten, die Hinrichtung zu beenden. Aus Angst vor der Empörung des Volkes befahl Aegeates, Andreas vom Kreuz zu nehmen.

Und hier geschieht das Erstaunlichste. Der Apostel weigert sich. „Ich möchte nicht, solange ich lebe, vom Kreuz genommen werden, denn ich sehe bereits meinen König, ich bete ihn bereits an, ich stehe bereits vor ihm“, sagt er zum Herrscher.

Die Soldaten versuchten, die Seile zu lösen, aber ihre Hände gehorchten ihnen nicht, als wären sie versteinert. Der Apostel wollte seinen persönlichen Golgatha nicht verlassen. Der gekreuzigte Prediger breitete seine Arme zum Himmel aus und rief: „Herr, nimm meinen Geist in Frieden auf, denn es ist Zeit für mich, zu dir zu kommen und dich zu sehen, den ich so sehr begehre!“

In diesem Moment, wie die Lebensbeschreibung bezeugt, erhellte ein blendendes Leuchten des himmlischen Lichts das Kreuz und den Märtyrer. Dieses Leuchten dauerte etwa eine halbe Stunde. Als das Licht erlosch, war der heilige Apostel bereits zu Gott gegangen.

Die höchste Schule der Dankbarkeit

Die Worte, die Andreas der Erstberufene vor seinem Tod sprach, enthalten eine tiefgründige Lektion für uns. Es ist eine Lektion der Dankbarkeit.

Während er unbeschreibliche Schmerzen in seinen ausgerenkten Gelenken erlitt, nach Luft rang und unter der sengenden Sonne hing, wandte er sich an den Erlöser: „Nimm mich auf, mein Lehrer, durch den ich geworden bin, was ich bin!“

Wir alle sind dazu erzogen worden, höflich zu sein. Die gesellschaftlichen Umgangsformen lehren uns, „Danke” zu sagen, wenn uns jemand am Tisch das Salz reicht, wenn uns jemand einen Gefallen tut oder uns ein Geschenk macht. Wir danken Ärzten für ihre Heilung, Vorgesetzten für ihre Prämien, Eltern für unser Leben. Aber das ist Dankbarkeit für Wohltaten. Das ist selbst für Heiden selbstverständlich.

Aber sind wir in der Lage, Gott so zu danken, wie es der Apostel Andreas getan hat? Nicht für Bequemlichkeit zu danken, sondern für das Kreuz. Nicht für Erfolg, sondern für Schande.

Können wir sagen: „Herr, ich danke Dir dafür, dass man mich verleumdet hat; dafür, dass ich krank geworden bin; dafür, dass die Welt mich für ein schwarzes Schaf und einen Ausgestoßenen hält“?

Wir sind es gewohnt, für alle Unglücksfälle äußere Umstände, die Macht, Feinde, die Wirtschaft verantwortlich zu machen. Wir verteidigen unsere Rechte und unseren Komfort mit aller Kraft. Aber die Heldentat des Apostels Andreas stellt uns eine unbequeme Frage: Können wir wenigstens einmal inmitten unserer Trauer den Blick zum Himmel erheben und sagen: „Ich danke dir, Herr, dass ich der bin, der ich jetzt bin. Denn durch diesen Schmerz erneuerst du mich“?

Das letzte Gebet für den Verfolger

Es gibt noch ein weiteres Detail in der Lebensgeschichte, das den Tod des Apostels mit den Ereignissen auf Golgatha verbindet. Als er am Kreuz hing, verfluchte Andreas den Aegeates nicht. Im Gegenteil, er wandte sich bis zu seinem letzten Atemzug an ihn und versuchte, die Seele seines Mörders zu retten: „Ich leide für dich, denn dich erwartet ewiges Verderben.“

Er hat die Sünde seines Kreuzigers mit seiner Liebe und seinen Gebeten gesühnt. Und dieses Opfer war nicht umsonst. Der Tod des Apostels hat die Stadt erschüttert. Der Bruder des Herrschers, Stratokles, und seine Frau Maximilla, die heimliche Christen waren, nahmen den Leichnam des Märtyrers ehrfürchtig herab. Stratokles rief wie der Hauptmann im Evangelium aus: „Es ist ungerecht, dass ein so heiliger Mann so leidet!”, und verzichtete auf das Erbe seines brüderlichen Mörders, indem er sich für ein Leben in Armut mit Christus entschied.

Heute bitten wir den Apostel Andreas in unseren Gebeten, uns das Wichtigste beizubringen – den Mut, Christen zu sein. Die Ersten im Glauben zu sein, wenn um uns herum Zweifel herrschen. Furchtlos zu sein, wenn die Welt mit Verfolgungen Angst macht. Dankbar zu sein, wenn man murren möchte.

So wie er mit seinem „Netz“ verstreute Völker vereinen konnte, so sind auch wir heute aufgerufen, uns in Christus zu vereinen. Der Apostel Andreas lehrt uns, dass es keine „Eigenen“ und „Fremden“, keine Griechen und Juden gibt, sondern nur diejenigen, die den Messias gefunden haben, und diejenigen, die ihn noch suchen. Und unsere Aufgabe ist es, diese Entdeckung nicht zu verbergen, sondern wie Andreas jedem, dem wir begegnen, zuzurufen: „Wir haben ihn gefunden! Kommt und seht selbst!“

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